第五节 唐代易学新局面

唐王朝的建立政治得到统一和稳定，使封建经济和文化得到高度发展，经学的研究呈现出前所未有的新局面。《周易正义》作为《五经正义》之一，正是孔颖达等人奉唐太宗之“敕”，“考察”圣贤名流的思想，对汉魏晋南北朝以来的诸经师的学说进行总结的产物。它一经问世即被作为官方颁布的教科书。

作为精神文化产品，孔颖达是为了满足唐王朝统治的政治需要而作，它问世后也确实充当了服务于封建统治的工具。这一点就是《序》中所声明的，“圣人作《易》，本以垂教”，“垂教”就是教人“断天地，理人伦，而明王道”；“垂教”就是“象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义”，最终达到“人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性”。孔颖达“以仲尼为宗”，深刻领会并认真贯彻了“《易》垂教之本意”。影响唐代易学的时代人物有：

1、孔颖达

孔颖达（574年～*8年），字冲远（一作冲远，仲达，冲澹），冀州衡水（今属河北）人。孔安之子，孔子三十二代孙。唐朝经学家。生于北齐后主武平五年，八岁就学，师从刘焯，史称“八岁就学，日诵千余言”，善于词章。隋大业（隋炀帝杨广年号）初，应举为“明经”，授任河内郡博士，补太学助教。隋末天下大乱，孔颖达避难于虎牢（今河南省荥阳汜水镇西北）。入唐后，任国子监祭酒。奉唐太宗命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十二年，终年七十五岁。

孔颖达的《周易正义》内容有两部分：一是卦爻辞和传文的注释，是作者自己观点的表达；其二是对王韩二注的阐发，其中也提出了一些新的见解。孔颖达诠《易》，除解释字义和文句外，对义理作了较多的发挥，并探讨了易学哲学问题。因此，作为形式上的注释《周易》之疏，实际上它是易学史和哲学史上的一部重要著作。在唐代，集中反映易学诠释新水平的是孔颖达的《周易正义》。可以说，孔颖达从王弼易学基础出发，对两汉以来易学的诠释原则和方法作了一次综合。

孔颖达诠《易》的主要特点在于，坚持了取象与取义相结合的基本原则，企图将两汉象数易学与魏晋义理易学统一起来。这一特点贯彻孔颖达始终，在方方面面得以充分体现。在对《周易》体例的理解上，孔颖达基本上依据《易传》特别是《彖传》《象传》，主张既取义，又取象，还讲爻位，认为“不可一例求之，不可一类取之”，反对将体例简单化、绝对化。由此将各种注《易》解《

「如章节缺失请退出#阅#读#模#式」

你看#到的#内#容#中#间#可#能#有#缺#失，退#出#阅#读#模#式，才可以#继#续#阅#读#全#文,或者请使用其它#浏#览#器